襄阳人民医院治疗生殖感染价格88常识

明星资讯腾讯娱乐2020年02月25日 17:27:20
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插画/苏美璐  金庸曾这样评价蔡澜 ;蔡澜是一个真正潇洒的人。率真潇洒而能以轻松活泼的心态对待人生,尤其是对人生中的失落或不愉快遭遇处之泰然,若无其事,不但外表如此,而且是真正的不萦于怀,一笑置之;  ;吃吃喝喝,快乐有;为人生观的蔡澜却说,自己;搏命的人;,不过是用早年的勤快换得今天的快乐而已。  以文字为业  ;一个作家不写,就死;   新书书名叫《决定活得有趣》,从什么时候开始决定活得有趣?  蔡澜 不知不觉中,我不晓得,也没有去想。我想大概十几二十岁吧。我是一个个性很扭捏的小孩,这也不对,那也不对,我周围的人、家里和朋友都觉得不好过。我就说,不行,我要扭转过来,把自己变得开朗一点。   这个过程难吗?  蔡澜 不容易的。但我认为凡事只要决心去做,总有一天你做得到。对我来讲,花费的时间不是很长,大概一年半载就做到了。   你在书中写 ;一生做错了一件花四十年才知道是错的事;怎么就错了呢?  蔡澜 不应该一直沉迷在电影行业里面。   做一名普通观众与置身电影产业的最大不同是什么?现在看,两者有和解的可能吗?  蔡澜 非常不一样,没有做过的人就不了解。很难和解,至少我做不到。不是因为是观影人或制片人的关系,而是我发现我的个性非常之孤独,一部电影不可能是你自己的,它是很多人的。好莱坞片子的片尾字幕出来,要出十分钟左右,几千上万人才能拍一部电影。所以如果说;这是某某的作;,就有一点过分了。我也想说一部作品是;蔡澜作品;,但是在电影行业是做不到的。   所以才转向写作?  蔡澜 是,因为写出来的是我的作品。   和做电影相比,写书的乐趣有什么不一样?  蔡澜 自由多了,因为不必考虑到宏大的制作费用,不必考虑到剧组里好几千人的心情。   你在书中说自己是;极不负责任的写作人,说几句做人要开朗、豁达,拍拍屁股就走;0年出版了200本书的动力是什么?既然;不负;,为什么而写呢?  蔡澜 是你自己的作品,你对你写的东西、你的书负责嘛。我发现,我写出来能够把我的快乐带给很多人。我是一个天生喜欢让别人快乐的人。   也有人质疑说,是不是写得太快了?  蔡澜 如果是整天躲在家里的话,你就没办法写得出。我是不断旅行,每天不断吸收、学习,吞进去的东西都够我吐出来的。其实我写作不快00字的文章要改四遍,这是我爸爸教我的,写完之后改一次,第二天再改,可以看出很多问题。然后用传真传到报馆,他们传回来,再改。   写作上有没有遇到过什么难题?  蔡澜 就是一直不肯坐下来写。东摸摸、西摸摸,看看电视,养养金鱼,就是一直不肯坐下来,但是一坐下来,就写。就那么快,不需要灵感,因为文字是我的职业。   从什么时候开始写作变成你的职业?  蔡澜 一开始就是。最早我在念书的时候就开始写,我要赚很多稿费带我的朋友去玩。   现在的写作状态是怎样的?除了带给人快乐,写作给你带来了什么?  蔡澜 我每天6点起床,看看电视、读读报纸、回邮件,晚0点睡下,感觉有很多事情要做,时间不够用的。不过写作现在是很轻松的,一个礼拜写一篇。自己觉得要做点事情,留下一点记录。一个作者不写,这个作者就死了。   回看这几十年的写作生涯,你所写和别人所写有什么不一样?  蔡澜 不要把自己看得很高。你来书店里走一圈,发现自己写的只是其中之一而已。去大英物馆看看,更是吓死了。所以写了书,没什么大不了的。不要想着自己的作品会不会流传于世。一百年后,又会有谁认识你呢?所以不要想太多。所有的困难和烦恼都是自己想出来的,想开了就没什么了不起。  食色性也  ;大吃大喝也是对生命的一种尊;   ;蔡澜旅行;是怎么成立的?现在怎么样了?  蔡澜 现在还有。接下去要去日本新潟,一个产米的地方,去吃水蜜桃。我之前的工作都是蛮被动的,我拍了一个节目,到处去吃、旅行。我一些朋友就说,这么好的地方你带我们去吧。我也没办法一个一个带,所以组了个;蔡澜旅行;,不定期带着大家去玩。我准备好了就通知大家。这个旅行团的好处就是每一分钱都花在旅行团里面,不替人家做广告。   旅行对你而言最大的乐趣是什么?是美食吗?  蔡澜 很大部分是的,还有就是当地的人情味和艺术品。我们去过一个叫小千谷的地方,冬天给雪封住了,不能出去,妇女们用麻搓成绳织布,织完之后把布铺在雪地上,一铺布就竖起来,变得有形状了,薄得透明,像蝉翼一样,穿在身上不会碰到你的皮肤,非常舒。一块布做一件衣大概要七八万块钱。   你也爱酒?  蔡澜 当然。不过喝酒,快乐就好,微醺的快乐才是真正的快乐。不需要喝太多,喝多了就不好了。全世界有两种东西最重,一种是书,一种是醉倒的女人。   从美食家,到开美食坊的过程是怎样的?开美食坊,从文人到生意人,最大的转变是什么?  蔡澜 看开了也没什么,没什么艺术家和商人的分别。   和日本相比,中国人对美食的态度似乎仅仅停留在感官的享受,缺少精致感和敬畏心。  蔡澜 我从来不的,一讲就要打架了,大家都以为自己固有的生活方式是对的,从来不去检讨,你一讲,一批评,就要吵了,我很不愿意和人家吵。而且他们也不配和我吵。   大陆流行;吃货;文化,年轻人喜欢自嘲;吃货;。你怎么看?  蔡澜 我的理解是作践自己咯。好好的,为什么要把自己讲 呢?这是非常之不好听的名字。为什么要把自己和自己的心情降低到 这么低,这么恶劣呢?   你的人生观如何?  蔡澜 吃吃喝喝咯,快乐咯,自己活得一天比一天更好,希望今天活得比昨天更好,希望明天活得比今天更奀   有过不开心的时候吗?  蔡澜 有过。   很长一段时间?  蔡澜 也有过。   怎么熬过来呢?  蔡澜 不去想啊,逃避啊,吃吃喝喝啊。解决不了的,我马上逃避。逃避很好呀,兜一圈回来,又很快乐的 12下一齐格蒙特·鲍曼 (Zygmunt Bauman92519日至2017日),波兰籍欧洲重要的社会思想家,与吉登斯(Anthony Giddens)、贝克(Ulrich Beck)被誉为当代欧洲社会理论家中最具有冲击力的“三驾马车”,其“现代性”和“后现代性”方面的著作和思想影响甚为深远。《现代性与大屠杀 齐格蒙特·鲍曼 版本 译林出版社 2011月《工作、消费、新穷人 齐格蒙特·鲍曼 版本 吉林出版集团有限责任公2010月《流动的时代 齐格蒙特·鲍曼 版本 江苏人民出版社 2012月丹尼斯·史密斯(Dennis Smith),英国社会学家,曾任欧洲社会学会副主席,现为拉夫堡大学社会学系荣休教授,他999年所著的《齐格蒙特·鲍曼 后现代性的预言家》被认为是最全面而深入的鲍曼思想评述。《齐格蒙特·鲍曼 后现代性的预言家 丹尼斯·史密斯 版本 江苏人民出版社 20132月  诸神退位,前现代和现代的尊卑、道德和权威秩序,一一被打破,即便是“爱”和“恐惧”都在流动,充斥着不确定性。  什么才是确定的?是“安全”和“自由”两项基本渴望,齐格蒙特·鲍曼说。这位引领欧洲的波兰籍思想家,大半生都在用“确定”和“不确定”穷究人类的状况,而他自己却同样在两者之间穿梭 士兵、军官、教师、被迫害者、移民和思想家等身份的转变,横跨不同的两种社会制度,大半生都在流动,但内在的“良知”,即便是在做军事情报的日子里,也确定不移日,他在英国的利兹家中逝世,结束了不确定却又确定的一生,尽管庞大的思想体系仍可能值得商榷。  “流动”年代的审慎  鲍曼享年91岁,但如果晚些天,或可等到《怀旧乌托邦》(Retrotopia月底在剑桥Polity出版社的面世。年高却作品不止,鲍曼的勤勉程度实属稀罕。这本即将出来的《怀旧乌托邦》是最后的著作,鲍曼在书中继续直抵“现代性”和“后现代性”两大问题。  五百年前,托马斯·莫尔以《乌托邦》构想了一个理想、美好而虚幻的共同体生活,从未实现,却一直在鼓舞人类进行想象。如果说这种理想指向未来,鲍曼却洞察到一种指向往昔的怀旧理想,前现代和现代的尊卑、道德和权威秩序,一一被打破,每个人面临猝不及防的不确定,因而踏上了追忆传统秩序的乌托邦之路。这样的不安,根植于现代晚期的内在冲突和危机,上世纪80年代以来,鲍曼所做的“现代性”和“后现代性”诊断,缘起同样在此。  989年的《现代性与大屠杀》一书中,鲍曼指出,大屠杀不只是犹太人历史上的一个悲惨事件,也并非德意志民族的一次反常行为,而是现代性本身的内在可能。科层制度使得大屠杀的惨剧成为设计者和执行者密切合作的社会集体行动,而其中的具体执行者,只不过是理性地和平庸地顺从了“从上而下”的指令。这不是鲍曼最早的现代性研究文本,却帮他在欧洲思想界树立了声望,与《立法者与阐释者》(1987)和《现代性与矛盾性》(1991)两本构成了他的“现代性三部曲”。  到了现代的中晚期,“后现代”兴起,但鲍曼不认为两者存在决裂,如果要使用“后现代性”的概念,它该是和现代性相互映照的。传统秩序被打破,世界变得多元,流动而非固定,但同时却像是来到了一片雷区,随时都可能踩着,气候可能突变,工作可能消失,爱情也可能飘动不居,捉摸不透的流变和风险冲击着基本的生存状况。这些洞察和担忧,散落在《生活在碎片之中》(1985)、《后现代伦理学》(1993)和《后现代性及其缺憾》(1997),被学界誉为是鲍曼的“后现代性三部曲”。  结果是,因偏爱“确定”,怀旧的乌托邦浮出了水面。党派和政治人物伺机而出,宣扬他们的执政能力(;give me the power, and I will take responsibility for your future.;),但在鲍曼看来,后现代性的不确定因素,即便是当下最完善的政治制度也不太可能克。如果期待“强人”的出现,将可能因一时的“确定”丧失掉自由,而自由绝不是自然而然的。鲍曼在波兰的早年经历使他时刻保持警惕。  鲍曼的思想体系之庞大,难以言尀但颇值得一提的是,社会学在英国常遭质疑,难以比肩政治学或经济学,这是安东尼·吉登斯写《为社会学辩护》的缘由所在。而鲍曼同时一直对大众持有热情,从2000年到逝世前,做了许多的公共写作,其中便有兼具专业性、思想性和公共性的《工作、消费和新穷人》(2005)。工业时期将穷人定义为是否获得工作,或是否受压迫,与此不同,到了消费主导的年代,被排斥在消费市场外的“边缘人”才是新的穷人。公共热情帮鲍曼赢得了崇高的声誉,即便是到了90岁,他仍观察着Facebook和Twitter等新兴社交网络 简单地关注或剔除他人,就可建立跟自己喜好一致的社交,但真实的世界却多元且复杂。鲍曼不喜欢“多元”这样的词,环境本身就多元,而不是“后现代性”所独有,他希望年轻人具有跟多元相处的能力,即便这样的多元可能带来焦虑。  鲍曼的意思还在于,不管历史怎样演变,在个人层面,从不确定和有限中突围都是生命的意义所在。鲍曼不止一次引用过歌德的诗,“最糟糕的噩梦是漫无休止的晴天”,那些迷恋持续幸福的倾向将可能让人掉进陷阱,让人警惕看起来幸福或美好的承诺。  1925年出生在波兰贫苦的犹太家庭,为躲避德国纳粹逃亡到苏联;追随苏联红军,因战功卓越而荣升为上校;因不持“犹太复兴主义”而被突然撤消了职务,到华沙大学任教,15年后,还是被驱逐出波兰;到了英国,见了资本主义的进步和局限。纵览这一生,鲍曼经历坎坷,一直在向所有的环境保持审慎的态度,在流动和不确定中创造属于自身的思考能力。  对话史密斯  他的良知不是“流动”的   鲍曼在波兰担任过上校和卓越的社会学教授,但在上世0年代末被迫离开故土,来到了资本主义的英囀从军官到教授,横跨两种存在重大差异的社会制度,这些经历是怎样影响鲍曼的思想的?  史密斯 鲍曼是在1971年成为利兹大学的社会学教授。那时的同事们回忆,他早年行事非常专制,这或许是军旅生涯的一种回响。他不熟悉英国的语言习惯和风俗,面对一个同波兰完全不同的陌生环境,但同时抱着一个使命,即受哈贝马斯和葛兰西等人的影响,在人文主义社会学框架内重塑马克思的思想。他将希望寄托于公共空间,在那里,关切人类利益的知识分子可提升公民的理解能力。  但到0年代,鲍曼不得不改变。罗纳德·里根等人引领的新自由主义运动,从根本上削弱了公共空间;相反,商业公司、市场力量和全球化占据了舞台的中心。到这时,鲍曼成了一个隐喻英语的语言大师,抓住“后现代性”这个词,在数年间,用独特的图景论了“后现代性”的内在含义。  鲍曼相信后现代所有人彼此都是陌生人,没有了固定的联系,而他将自己视为是陌生人的陌生人——这是鲍曼将自己融入西方社会的一种方式,在情感上至少是如此,尽管他从未在英国的大学里(包括剑桥大学和伦敦政经学院等)安家。  鲍曼在世界上的重要影响和崇高地位,是来自他的著作、论文和演讲,而不是任何意义上的官僚职位。他只是在利兹拥有一个以他命名的“鲍曼学院”(Bauman Institute)在蓬勃发展,这些都归因于在写作和为人方面的魅力。   在学术研究上,你和鲍曼是良友。上世纪末,《齐格蒙特·鲍曼 后现代性的预言家》的成书也得益于你们的相互讨论。除了是引领欧洲的思想家,你所接触的鲍曼,是否还有作为普通人的一面?  史密斯 是的,在我职业生涯的各个方面,都得到了鲍曼的鼓励,我非常感激。但鲍曼交了很多朋友,在认识之前和之后,他已是伟大的思想家,我没有成为他在利兹的常客。  我第一次见到他0年代中期,在利兹的一个研讨会上,深色的头发,穿着一身漂亮的深色西装,不是很高,确有点军人的气质。他在会谈和讨论中静静地坐在会议的边缘,什么也没说,后来跟我做了简短的交谈,说很欣赏我的演讲。  到了90年代,他的风格变了。头发是白色的,有点不羁;脸是高度流动的;手很少远离他的烟斗。那使得我想起了爱因斯坦晚年的一些摄影肖像。我猜测,他还是华沙大学的教授时,年轻且活泼,表面上不守规矩,像一只在追逐中的猎犬。那个人或许还在,只是隐藏在了谨慎和沉稳的性格中。  鲍曼很享受家庭生活和社区的日常睦邻友好,从不吝啬友善,为人温柔而礼貌。鲍曼有过很强的个人防御,我知道他时,却可以让客人进入他的生活场景,一起斗杯伏特加,他可能没有感到自己的防守实际上已不在了。即使上世纪40年代末和50年代初在波兰的军事情报工作,他的良知也无疑是明确的。  撰文/ 罗东

  肝掉疏泄;气呼呼血流行不畅,水火掉济,包皮过少,抑郁伤肝,与血结2.气呼呼滞血瘀 或由湿热之邪少期不得清利,随后阴损及阳,湿热之邪从下窍侵淫,或素体阳虚, 阴虚火旺 房事过度,劳伤精气呼呼, 5.湿浊下贱 脾肾素虚,亦可由内生,扰动精室,精关不固,或病久伤及脾肾,故而发生本病,气呼呼血瘀或由感觉暑邪

  《我们的中国》   李零  版本 生活·读书·新知三联书店  2016月  “中国”是如何形成的?李零希望回归土地,寻找。他游历中国大地,详参地上遗址,考玩地下文物,苦读传世文献。从“茫茫禹迹”,追问大一统的形成;“周行天下”,寻访古今变迁;做“大地文章”,考察山川乡土;绘“思想地图”,剖析国民心灵。四卷本的论文合集,每一集论题相对集中,四本之间形似散漫,实则按照由中心到地方、由古及今的顺序,统摄于“我们的中国”这一主题之下,诚具规模。学者李零,是有野心的 {ProofReader}

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  【导读】红花籽油的功效,红花抗衰老的作用,红花籽油中的维生素E是纯天然的、具有生命活性的天然维生素E。消灭自由基,预防癌症的营养物质。红花籽油的功效,抗衰老的作用,首先,我们先来了解一下红花籽油的含有的成分是什么。1.红花籽油中亚油酸的含量ge;67.8%(国标最低标准),红花籽油中亚油酸的含量是已知植物中含量最高的,因此被誉为;亚油酸之王;。2.人体的生命活动需要有八大生命基料,它包括有蛋白质、水、矿物质、维生素、糖、脂肪、纤维素和不饱和脂肪酸。在不饱和脂肪酸中有一些是人类自身不能合成,必须从食物中、吸取的,称为必须不饱和脂肪酸。必须不饱和脂肪酸中有三种不饱和脂肪酸非常重要,就是亚油酸、亚麻酸、花生四烯酸。红花籽油的功效 红花抗衰老的作用3.人体只要不缺少亚油酸,在体内就可以合成其它两种必须不饱和脂肪酸。因此,亚油酸是人体内最重要的不饱和脂肪酸,是生命的基础物质。4、人体不能自行合成亚油酸,必须从膳食中摄取。

  

  《近代中国的思潮与人物 黄克 版本 九州出版社 2016月近代中国对同时代读书人影响最大,所谓开一代风气者有三人 曾国藩、梁启超和胡适。这三人中,梁启超是承上启下的人物,9世纪末,他的影响迅速上升,与曾国藩的淡出相伴随。黄克武认为,贺麟“作为一个本来信仰黑格尔思想的绝对唯心论者,可能对于思想观念所能发挥的力量抱有很乐观的信念”。  19299日,梁启超在北京协和医院去世。  四天后,国民党中执委在南京丁家桥中央党部召开政治会议,蔡元培和蒋梦麟提出议案,建议国民政府对梁予以褒奖和抚恤,遭到胡汉民、孔祥熙两位的反对,在他们看来,梁在学术上或有所贡献,但政治上是不折不扣的“反革命”。主持会议的蒋介石,也担心“党员与民众”的反对而撤销了提案。  顷刻兴亡过手。  1942年,抗战最艰苦的时候,蒋介石在重庆却突然想起已谢世十三年的梁启超5日,他第一次仔细阅读梁的著作,一个月后,下令国民政府通令全国,褒扬梁“毕生尽瘁学术,贡献极大”。  某种程度上,梁启超的人生际遇与世人品评,不啻一面镜子,折射出近代中国思潮变迁与人事代谢的种种景象,而台湾学者黄克武的《近代中国的思潮与人物》对这种景象的描摹,以梁启超为中心,兼及思想史上其他人物与思潮,反思尤有启迪。  1 回首平生终负气,此身未死已销魂  在学者罗志田看来,近代中国对同时代读书人影响最大,所谓开一代风气者有三人 曾国藩、梁启超和胡适。其中,梁启超是承上启下的人物9世纪末,他的影响迅速上升,与曾国藩的淡出相伴随。到20世纪初,声名如日中天,同时代人里,年长的黄遵宪说当时中国四五十家报纸,无一不是拾梁启超的牙慧,严复说他的文章“一纸风行,海内观听为之一耸”;年轻的孙宝瑄更夸张,慨叹“凡居亚洲者,人人心目中莫不有一梁启超”,所以更年轻的胡适一代说“受了梁先生无穷的恩惠”,并非虚言。  黄克武以梁氏《新民说》中体现的调适思想为对象的研究,本就是其代表著作之一。而本书中,他用以分析梁启超与近代中国思想变迁的篇幅,亦超过三分之一。  作为近代思潮核心人物之一的梁启超,一方面因其对时代脉搏超越常人的感知力,故一度成为“时代的声音”,但另一方面,他提倡“今日之我”与“昨日之我”斗争,思想多歧,在世时就难免给人留下“貌似肤浅”的观感。而在黄克武看来,梁的思想“虽然变化多端,也并非毫无缺陷,但却是前后一致地,奠基于一些宗教、道德、政治与知识论的原则之上”,“多变的底层仍表现出不变之处”。黄克武将这种不变的思想底色,总结为梁氏思想的九个特点,强调其中“明显地追求一种植根于传统的群己之间的互动与平衡”,“重视精神生活与宗教价值”,“保守渐进的观念与尊重历史传统的精神”,“在知识上不追求体系的调和主张”等等,“从我们今天所普遍接受的观点来看是相当合理的”。黄克武治思想史的专长之一,就是不为世风所移,专注于经典文本的解读,对梁氏的言论,既顾及较长时间里同类观念的关联衍化,又侧重特定时间里文本的深描。每一次新的解读,都在加深对文本的理解。  2 自由共道文人笔,最是文人不自由  自专研《新民说》起,黄克武治思想史最重要的方法论特点,就是以“转化类型的思想倾向”(transformative approach)和“调适类型的思想倾向”(accommodative approach)这一对韦伯意义上相互对照的理想类型(ideal type)为概念工具。  在黄克武看来,“转化类型的思想家往往追求绝对完美的理想,具有乌托邦精神,而且主张运用有效的方法立即实现理想;调适类型的思想家则追求较平实的目标,或强调阶段性、等级性的成就,他们对于现实多带有妥协的精神,在方法运用上多采局部的改良方案”。以这一对理想类型看中国思想传统,可发现中国意识的传统倾向于“转化”类型,而制度传统则倾向于“调适”类型。近代中国思想变迁的大势,是从 明理学以“转化”思想为主流,至鸦片战争前后的“转化”、“调适”并重的经世思想倾向,结合意识传统与制度传统,转变为以康梁思想、五四运动、新儒家思想以及马克思主义思想为代表的“转化”类型一枝独秀的局面。  有意思的是,黄克武又以钱穆所谓中国政治改革思想史上的“经术派”和“史学派”来比拟上述两种理想类型,认为前者偏理想,在政治上主张彻底改革;后者偏现实,在政治上主张逐步改良。作为概念工具,两者对照,与赛亚·伯林“刺猬与狐狸”的比喻,墨子刻所谓中国历代政治改革思想中“激烈论”(Radicalism)与“温和实在论”(Moderate Realism)的对立,特别是西方民主思想史上高调的卢梭主义和低调的弥尔(即穆勒)主义之区别异曲同工。不具备贯通中西的见识,很难作出这样的类比。  黄的结论,建筑在其对近代中国“公私观念”、“民主观念”和“自由主义”三个范畴流变的分析上。在他看来,近代中国思潮变迁过程中,高调的、激烈的、主张“转化”的卢梭主义独大,低调的、温和的、主张“调适”的弥尔主义被主流抛弃,与中国知识界对人性与知识的看法密切相关。西方的调和思想奠基于悲观主义的人性论与知识论之上,即学者张灏的“幽暗意识”和墨子刻的“悲观主义认识论”和“怀疑主义思想传统”;而近代中国主流的思想体系却奠基于乐观主义的人性论和知识论之上,使得“民主”、“自由”这类原本根植于西方社会结构及其变迁中的概念,在近代中国具有了乌托邦色,成为时人心目中完美的理想与历史发展的必然趋势。这种乌托邦色使近代中国的卢梭主义与激进革命论一拍即合,造成余英时所0世纪中国“激进化”的历史进程。  3 南渡饱看新世局 北归难觅旧巢痕  从大陆读者的角度出发,书的末篇《蒋介石与贺麟》,有非同一般的意义。一方面,在本书专门篇章述及的学者中,贺麟是唯一一949年选择留在大陆,“从唯心主义转变为唯物主义,从三民主义转变为马克思主义,从一个爱国主义者转变为一个共产主义者”,进而在晚年加入中国共产党的学者;另一方面,这篇文章也是书中唯一体现作者对949年革故鼎新之际中国知识分子价值取向与行动抉择之思考的文本。  抗战中,身处后方的“醉心个人自由主义学说”的知识分子中,贺麟是少有的受到国民政府乃至蒋介石本人器重的学人之一。档案显示,40年代初,西南联大哲学心理系被蒋介石电召赴渝讲学、见面者,只有冯友兰和贺麟两人,嗣后蒋还拨专款赞助贺麟提议成立的“西洋哲学名著编译委员会”945年,陈立夫与朱家骅联名向蒋介石推8名最优秀教授,西南联大的7人中,贺麟亦列名其间(另6人 张伯苓、蒋梦麟、梅贻琦、冯友兰、华罗庚、姚从吾)。到948年底国民政府风雨飘摇之际,蒋介石指令傅作义“抢救”的62名在北平学者中,贺麟亦在其列,并被列为优先抢救的对象。  在黄克武看来,贺麟在40年代受到器重,与他个人哲学上的企图,也就是“引介鲁一士思想来打击胡适所代表的詹姆士、杜威的实用主义,并呼应蒋介石的效忠主义、抗战建国的想法直接相关”,用日后贺麟自己的话说,就是“以适应半封建半殖民地的中国统治阶级的需要”。  而贺麟一生最让人费解的是,为何曾与旧政权有密切关系的他在1949年选择留在大陆,且很快与以前的各种理念决裂?除了坊间论著都涉及的时势的根本转移,知识分子理念的转变等外在原因外,黄克武也给出了自己独特的解读,他不认同谢泳所谓“哲学家和历史学家对立”的观点(这其实又暗扣了前文所谓“经术派”与“史学派”对立之说),而是认为,贺麟“作为一个本来信仰黑格尔思想的绝对唯心论者,可能对于思想观念所能发挥的力量抱有很乐观的信念……换言之,唯心与唯物,拥蒋与拥毛虽然看起来像两个极端,但以哲学来为政治务的基调却是完全一致的”。  无论认同与否,都应该说,黄克武的思考,至今仍值得我们反思。  □陆远(南京大学社会学院教师 {ProofReader}

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